الأربعاء  17 آب 2022
LOGO

ما وراء المركزية الأوروبية

2022-07-08 11:41:40 AM
ما وراء المركزية الأوروبية
سمير أمين

ترجمة الحدث - براء بدر

نشرت مجلة Aeon الرقمية، مقالا حول النقد الثقافي للرؤى البنيوية العميقة للاقتصاد كمدخل لإنهاء الاستعمار، ترجمتها "صحيفة الحدث" وجاء فيها:

مع نشر كتاب الاستشراق عام 1978، أصبح إدوارد سعيد واحدًا من أكثر علماء عصرنا تأثيرًا، وحوّل الكتاب دراسة تاريخ العالم الحديث، حيث قدم رؤى حول كيفية إنشاء الخطابات العنصرية للإمبراطوريات الأوروبية والحفاظ عليها.

وبالنسبة لأنشطته السياسية، اجتذب سعيد، وعمله، عددًا من النقاد اليمينيين، على وجه الخصوص برنارد لويس. والأقل شهرة في الغرب هو سمير أمين، الاقتصادي المصري الذي صاغ مصطلح "المركزية الأوروبية".

يأتي المصطلح من كتاب أمين "المركزية الأوروبية" (1988)، الذي انتقد وجهة نظر سعيد للإمبراطورية من اليسار وقدم وجهة نظر بديلة، لا تستند إلى الثقافة أو الخطاب، ولكن على الفهم المادي للرأسمالية والإمبريالية.

أمضى سعيد معظم حياته المهنية في مدينة نيويورك، بينما أمضى أمين معظم حياته في أفريقيا، في محاولة لبناء مؤسسات أكاديمية وسياسية أفريقية لتحدي التبعيات التي نشأت من خلال الإمبريالية.

عندما قابلت إنغريد هارفولد وهي محاضرة في التنمية الدولية، أمين لإجراء مقابلة في عام 2016، كان عمره 85 عامًا ولا يزال يشارك بقوة في بناء مؤسسات بديلة وتحدي النظرية الاجتماعية الأوروبية، وعلى الرغم من وفاته في عام 2018، إلا أن إرثه لا يزال وثيق الصلة بالموضوع.

كشف أمين في "المركزية الأوروبية" عن ادعاءات "معيبة" حول كيفية تطور الرأسمالية في أوروبا. لقد جادل بأن قصة الرأسمالية هذه الناشئة عن الخصائص الأوروبية الذاتية للعقلانية والانتصار - والتي لا تزال تهيمن على النظرية الاجتماعية - هي قصة مشوهة، وأنها تخفي الطبيعة الحقيقية للنظام الرأسمالي، بما في ذلك دور الإمبريالية والعنصرية في تاريخه.

وبدلاً من تقديم تفسير علمي موضوعي، رأى أمين أيديولوجية مركزية أوروبا بالنسبة له، فإن افتراض أن الرأسمالية يمكن أن تتطور في الأطراف بالطريقة التي يُزعم أنها حدثت في أوروبا هو أمر مستحيل منطقيًا.

ويشير أمين أيضًا إلى أن أساس الوحدة الثقافية الأوروبية عنصري، نظرًا لأنه يخلق معارضة زائفة بين اللغات والانقسامات التاريخية الزائفة على سبيل المثال، تعتبر اليونان "أوروبية'' وليست مرتبطة بالشرق؛ وتعتبر المسيحية أيضًا أوروبية، وعلى هذا النحو، كان أمين ناقدًا مبكرًا ومتطورًا للتفسيرات الثقافية في العلوم الاجتماعية. ويختلف نقد أمين للمركزية الأوروبية عن انتقاد سعيد، الذي كان أكثر تركيزًا على كيف أن التصوير الثقافي لغير الغربيين عنصري وضار.

في الواقع، يمثل سعيد وأمين، من نواحٍ عديدة، التناقض بين وجهات النظر الماركسية، وما بعد الاستعمار للإمبريالية في العلوم الاجتماعية - الاستشراق من ناحية، والمركزية الأوروبية من ناحية أخرى.

كان أمين، الماركسي الجديد، أقل اهتمامًا بالمواقف والثقافة، التي كانت تشغل بال ما بعد الكولونيالية، وأكثر اهتمامًا بالنزعة الأوروبية كمشروع عالمي مستقطب وأيديولوجي عزز الإمبريالية وعدم المساواة المنهجية، من خلال إضفاء الشرعية على نظام عالمي يصادر الموارد ويستغل الناس في الجنوب العالمي.

على سبيل المثال، أوضح أمين كيف ساهمت العلوم الاجتماعية الأوروبية المركزية في إضفاء الشرعية على "الافتراس" غير المقيد لرأس المال، والذي كانت له تأثيرات مادية حقيقية، في حين أن المواقف والثقافة الصعبة بالنسبة لسعيد قد تكون كافية لتحدي الإمبريالية، فإن معارضة الإمبريالية بالنسبة لأمين تعود دائمًا إلى مسألة الرأسمالية.

اعتقد أمين أن نقد سعيد كان عامًا للغاية ومتجاوزًا للتاريخ، نظرًا لأنه لم يميز بين الرؤى الأوروبية المختلفة للشرق الإسلامي، وأجبر هذا الدرس، من سعيد أمين، على التحذير من خطر تطبيق مفهوم "المركزية الأوروبية" بحرية كبيرة، بالنسبة لأمين، كانت المركزية الأوروبية مفهومًا تم تطويره في لحظة تاريخية محددة. كما انتقد سعيد لأنه شجب فقط التحيز الأوروبي - أو الاستشراق - دون "اقتراح إيجابي لنظام آخر لتفسير الحقائق التي يجب أخذها بعين الاعتبار".

هذا بالضبط ما شرع أمين في القيام به في عمله، من خلال كشف رؤية أكثر اكتمالاً لتطور الرأسمالية بدون تحيزات مركزية أوروبية، ويقترح أمين متابعة مشروع عالمي خالٍ من الخصوصية الأوروبية، "حداثة ناقدة للحداثة". يمكن بالطبع انتقاد مثل هذا الادعاء من منظور علم اجتماع نقدي، نظرًا لأنه من المستحيل على أي نظرية في العلوم الاجتماعية أن تلتقط الواقع بالكامل بطريقة غير منحازة.

كان "المركزية الأوروبية" لأمين، الذي نُشر في الأصل بالفرنسية في عام 1988، من بين أمور أخرى ردًا على انتقادات ما بعد الاستعمار التي رفضت التحليلات الماركسية، بشكل شبه مسبق، لكونها مركزية أوروبية.

اتفق أمين على أن جوانب الماركسية كانت أوروبية - مثل الافتراض الغائي بأن البلدان النامية هي ببساطة في "مرحلة مبكرة" من التطور الرأسمالي، وستلحق بأوروبا مع مرور الوقت،  لكنه قدم أيضًا قضية كيف يمكن للمفاهيم الماركسية والمادية التاريخية أن تقدم انتقادات قوية للنزعة الأوروبية.

إذن، ما هو بديله عن علم المركزية الأوروبي؟

من وجهة نظر المحيط، قدم أمين إطارًا للكشف عن الهياكل غير المتكافئة للاقتصاد العالمي - والتي لا تستطيع النظريات الأوروبية المركزية توفيرها. وفيما يلي طريقتان للتفكير في مساهمة أمين في مجال اقتصاديات التنمية: أحدها هو المفاهيم المحددة التي طرحها وكيف تم توسيعها بطرق مختلفة لتفسير العالم، والآخر هو طريقته في التعامل مع العلوم الاجتماعية، والتي تنطوي على أكبر إمكانات لإعادة هيكلة اقتصاديات التنمية كمجال.

مقاربة أمين للاقتصاد السياسي

يدفعنا مفهوم أمين للاقتصاد السياسي إلى التفكير هيكليًا، ومؤقتًا، وسياسيًا، وإبداعيًا، حول المشكلات الاقتصادية العالمية، إنه يتحدى الحدود التأديبية.

 اهتمامه بالهيكل

في الوقت الذي أصبح فيه الكثير من علم الاقتصاد يعتمد على الفردية المنهجية، أو القومية المنهجية - مقاربات تركز على الفرد أو الأمة باعتبارها أكثر وحدات التحليل صلة - يبدأ أمين بالإصرار الذي نفكر فيه هيكليًا.

يوجه الانتباه إلى الهياكل العالمية التي يقوم عليها نظام الاستغلال الدولي، كان التفكير في هيكل الاقتصاد العالمي، هو في الواقع ما دفع أمين إلى تقديم مساهمات مهمة في نظرية التبعية، وهي تقليد متمركز حول الجنوب، والذي يأخذ الاتجاه الاستقطابي للرأسمالية، والقيود التي تضعها على عالم ما بعد الاستعمار كنقطة انطلاق لها.

استكشف أمين كيف كان التبادل غير المتكافئ - التفاوتات المتأصلة في التجارة الدولية - سمة حاسمة للاقتصاد الرأسمالي العالمي، الذي كان من إرث الاستعمار، والذي استمر في وضع بلدان في الجنوب العالمي في وضع غير مؤات هيكليًا.

كما أصر أمين على ضرورة التفكير بشكل مؤقت، عرّف نفسه على أنه جزء من مدرسة المادية التاريخية العالمية، حيث يكون الانتشار التاريخي للرأسمالية العالمية هو المفتاح لفهم الاستقطاب بين النواة والمحيط، لم ينكر أبدًا أن هدفه النهائي كان تغيير العالم للأفضل، وهذا ما يميزه عن الاقتصاديين العاملين في التقليد الأوروبي المتمثل في الادعاء بأن العلوم الاجتماعية محايدة وغير سياسية.

كان أمين مفكرًا مبدعًا في استخدامه للمفاهيم التي طوّرها لفهم العالم من الهامش، أطلق على نفسه لقب "ماركسي مبدع" ، وأكد أنه سيبدأ من كارل ماركس بدلاً من التوقف عنده، بدءا من ماركس، يعطي الأولوية للصراع الطبقي،  والاستغلال، والتنمية الرأسمالية غير المتكافئة، وسع أمين هذه المفاهيم لتحليل الإمبريالية،  والتبادل غير المتكافئ، والميول الاستقطابية بين المركز والمحيط.

بالنظر إلى هذا النهج التاريخي للاقتصاد السياسي، كان من المنطقي أن يقوم أمين بتوسيع نظرية ماركس للقيمة لفهم الإمبريالية بشكل أفضل. أظهر أمين في كتابه "التراكم على  الصعيد  العالمي"، 1974، أن الآليات التي استمرت من خلالها القيمة في التدفق من المحيط إلى المركز، وإعادة إنتاج التقسيم الدولي للعمل والتوزيع غير المتكافئ جغرافيًا للثروة، أتت من الاستعمار وهياكله.

اعتمد أمين، في تصوره لـ "الريع الإمبريالي"، على كتاب الاقتصاديين الماركسيين الجدد،  بول باران، وبول سويزي الأساسي "احتكار رأس المال"، (1966). والريع الإمبريالي، بالنسبة لأمين، مشتق من فائض القيمة الزائدة، بعبارة أخرى، يمكن استخراج المزيد من القيمة من العمال، من خلال الإنتاج في المحيط- مما يولد ريعًا إضافيًا للرأسمالي، مقارنة بالعاملين في المركز الذين يقومون بوظائف مماثلة.

جادل أمين أنه في حين أن العمال أصحاب الأجور المنخفضة، في المحيط،  ليسوا أقل إنتاجية من نظرائهم في المركز، فإن القيمة التي يخلقونها أقل مكافأة - وهذا ما يخلق مثل هذا "الريع الإمبريالي".

قام آندي هيجينبوتوم، وغيره من الباحثين، منذ ذلك الحين، بتوسيع نطاق رؤية أمين، حيث طبقوا المفهوم لإظهار كيف تمكنت الشركات متعددة الجنسيات البريطانية والإسبانية من الاستفادة من طفرة السلع.

شكل الاستعمار اقتصادات "ما بعد الاستعمار"،  بحيث حدث التراكم بطرق غير متساوية - أو غير متكافئة -. في كتابه "التنمية غير المتوازنة" (1976)، ميز أمين بين نوعين مختلفين من التراكم، أحدهما أطلق عليه " التراكم الذاتي"، والذي حدث في المركز وعزز إعادة الإنتاج الموسعة لرأس المال. على النقيض من ذلك، تميز المحيط بما أسماه "التراكم غير المقلوب"، وهو نوع لا يفسح المجال لإعادة إنتاج رأس المال. وجادل بأن التنمية غير المتكافئة تطورت تاريخيًا وخلقت هياكل استغلالية، والتي تجلت في الأزمنة المعاصرة على أنها تبادل غير متكافئ، وقد أدى هذا بدوره إلى استمرار الاستقطاب، وزيادة عدم المساواة.

كان "التبادل غير المتكافئ" لدى أمين محاولة لتفسير عدم موازنة سعر العامل على الصعيد العالمي، حيث يشير سعر العامل إلى مكافأة العمالة أو غيرها من العوامل الأولية غير المنتجة. وهذا يعني أن العمالة والمواد الخام والأرض أرخص في المحيط. ووصف التقليل من قيمة العمل في المحيط بأنه "استغلال فائق"،  وبالنسبة لأمين، كان التبادل غير المتكافئ نتيجة امتداد رأس المال الاحتكاري إلى المحيط بحثًا عن أرباح فائقة أو "ريع إمبريالي".

عمل أمين على تغيير شروط المناقشات حول التبادل غير المتكافئ، حتى عمله، كانت الأرثوذكسية بين الاقتصاديين هي أن العمال في المحيط هم ببساطة أقل إنتاجية من أولئك الموجودين في المركز. من المهم أن نلاحظ أن فكرة التبادل غير المتكافئ والاستغلال "الفائق" لا تزال محل جدل بين الماركسيين.

ويناقش ماركس نفسه في "Das Kapital"، عدم جدوى المقارنات بين درجات مختلفة من الاستغلال في الدول المختلفة، والمشكلات المنهجية الهامة التي تنشأ. وجادل الكثير من الماركسيين، بأن الماركسيين الجدد، مثل أمين، ركزوا بشكل مفرط على علاقات السوق على حساب استغلال العمالة.

بالإضافة إلى المشاركة في هذه المناقشات النظرية، كان أمين من بين أول من حاول قياس التبادل غير المتكافئ تجريبيًا. اتبع الكثيرون خطاه منذ ذلك الحين، مثل جيسون هيكيل، وديلان سوليفان، وحذيفة زومكاوالا، الذين توصل بحثهم في عام 2021، إلى أن الشمال العالمي خصص حوالي 62 تريليون دولار من الجنوب العالمي بين عامي 1960 و 2018.

وكرس أمين أيضًا قدرًا كبيرًا من الوقت للتفكير في طرق لتغيير أي نظام غير عادل، وطور بعض المفاهيم النظرية لإحداث التغيير السياسي. والأكثر شهرة هي فكرة أمين عن "فك الارتباط" - والتي نشر عنها كتابًا، "فك الارتباط: نحو عالم متعدد المراكز يوفر تقييمًا للطرق الممكنة للمضي قدمًا لدولة ذات سيادة في المحيط".

في كتابه " فك الارتباط "، 1990،  يجادل أمين بأن الظروف المحددة التي سمحت بتقدم الرأسمالية في أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر لا يمكن إعادة إنتاجها في أي مكان آخر، لذلك اقترح نموذجًا جديدًا للتصنيع تم تشكيله من خلال تجديد الأشكال غير الرأسمالية للزراعة الفلاحية، والتي كان يعتقد أنها تعني فك الارتباط عن ضرورات الرأسمالية المعولمة.

من المهم ملاحظة أن فك الارتباط غالبًا ما يساء فهمه على نطاق واسع على أنه يعني الاكتفاء الذاتي، أو نظام الاكتفاء الذاتي والتجارة المحدودة. لكن هذا تحريف، إن فك الارتباط لا يتطلب قطع جميع الروابط مع بقية الاقتصاد العالمي، بل يتطلب رفض إخضاع استراتيجيات التنمية الوطنية لمقتضيات العولمة. إنه يهدف إلى إجبار اقتصاد سياسي يناسب احتياجاته، بدلاً من مجرد مواكبة الاضطرار إلى التكيف من جانب واحد مع احتياجات النظام العالمي. لتحقيق هذا الهدف المتمثل في زيادة السيادة، ستقوم الدولة بتطوير أنظمتها الإنتاجية الخاصة بها وإعطاء الأولوية لاحتياجات الناس بدلاً من المطالب على رأس المال الدولي.

 

وخلال مقابلة معه، شدد أمين على أهمية الواقع الاقتصادي السياسي المحدد لأي بلد معين لفهم وتحديد مواقع احتمالات فك الارتباط، في ذلك الوقت، وبقدر غريب من الدقة، قدر أمين أنه "إذا تمكنت من الوصول إلى 70 في المائة من فك الارتباط، فستكون قد قمت بعمل "رائع". وأشار إلى أن دولة قوية مستقرة نسبيًا لأسباب تاريخية، ولديها قدر معين من القوة العسكرية والاقتصادية سيكون لها نفوذ أكبر لفك الارتباط. لذلك، في حين أن الصين قد تكون قادرة على تحقيق 70 في المائة من فك الارتباط ، فإن دولة صغيرة مثل السنغال ستكافح لتحقيق نفس القدر من الاستقلال.

يستلزم فك الارتباط رفض الدعوات للتكيف مع الميزة النسبية للدولة وغيرها من أشكال خدمة المصالح الأجنبية. هذا، بالطبع، قول أسهل من فعله. وأشار أمين إلى أنه سيتطلب دعمًا محليًا قويًا لمثل هذا المشروع الوطني وتعاونًا قويًا بين بلدان الجنوب كبديل للعلاقات الاقتصادية الاستغلالية بين المركز والمحيط، وقد تشمل الجوانب الأخرى لفك الارتباط استثمارات في مشاريع طويلة الأجل، مثل البنية التحتية، بهدف تحسين نوعية المعيشة لمعظم الناس في الدولة، بدلاً من تعظيم الاستهلاك أو الربح على المدى القصير.

درس العديد من العلماء مؤخرًا مسارات التطور التاريخي فيما يتعلق بمسألة فك الارتباط، على سبيل المثال، طبق فرانشيسكو ماتشيدا، وروبرتو ناداليني، في عام 2020، الاعتبارات لمحاولة فهم مسار التنمية في الصين، بينما طبقه فرانسيسكو بيريز، في عام 2021، لفهم التنمية الاقتصادية في شرق آسيا، ومع ذلك، مع ازدياد ترابط العالم، تصبح احتمالات فك الارتباط أكثر صعوبة.

نحن الآن في وقت أصبح من المألوف فيه للجامعات في العالم الشمالي أن تعبر عن رغبتها في "إنهاء استعمار الجامعة". بينما يسارع العديد من العلماء إلى الاستشراق، عند سعيد، لفهم كيفية القيام بذلك، فإن عمل أمين، والتزامه بعلم اجتماعي متمحور حول الجنوب، قد يقدم نهجًا أكثر راديكالية.

 اقتصر، بعد سعيد، الكثير من الالتزام بإنهاء استعمار العلوم الاجتماعية على تحدي الاستعارات العنصرية والتصوير الأوروبي المركّز في المناهج الدراسية وفي الخطاب الأكاديمي، هذا مهم في الوقت الذي أصبحت فيه المناهج ضيقة بشكل متزايد، أوروبية المركز مع نقص حاد في التنوع، لا سيما في الاقتصاد.

 إذن، ما الذي يمكن أن يضيفه منظور أمين إلى النقاشات حول إزالة الاستعمار من الاقتصاد بما يتجاوز مساهمة سعيد؟. أولاً، فتح اهتمام أمين بكيفية تشكيل الموروثات الاستعمارية الهياكل الاقتصادية، والاجتماعية للاقتصاد العالمي، بطرق متنوعة، الباب أمام ثروة من الدراسات حول الموروثات الاستعمارية، والإمبريالية، والتبادل غير المتكافئ. ومن منظور إنهاء استعمار الجامعات، قد يجلب أمين الحاجة إلى تعزيز التفاهمات التي تتمحور حول الجنوب في العالم، فضلاً عن التفاهمات البديلة للرأسمالية. هذا مهم لأن المنح الدراسية التي تتخذ نهجًا نقديًا للرأسمالية تم تهميشها إلى حد كبير من مناهج الاقتصاد في جميع أنحاء العالم.

عندما دافع أمين عن أطروحة الدكتوراة في معهد العلوم السياسية بباريس عام 1957، كان ذلك الوقت، من الممكن فيه الحصول على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من خلال توسيع نطاق المفاهيم الماركسية في مؤسسات النخبة.

تطورت نقاشات منتصف القرن العشرين حول المركزية الأوروبية من صراعات مادية حقيقية ضد العلاقات الاستعمارية والاستعمارية الجديدة، والتي تتناقض مع مجال الاقتصاد المعاصر، حيث تم اختصار التحليل إلى ما يمكن دراسته في إطار الاقتصاد الكلاسيكي الجديد، ومع بعض طرق الاقتصاد القياسي المقبولة.

من منظور أمين، فإن إنهاء استعمار الجامعة سيحتاج إلى إفساح المجال لأنواع المنح الراديكالية - التي تدقق بشكل نقدي في دور النظام الرأسمالي نفسه في إنتاج التفاوتات والظلم العالمي - كان ذلك ممكنًا في منتصف القرن العشرين.

يمكن أن يساعدنا أمين في رؤية الأسس الأيديولوجية للاقتصاد السائد، وكذلك تنظير العلوم الاجتماعية بشكل عام، وقد نتعلم أيضًا دروسًا مهمة من أمين عندما يتعلق الأمر بالاستراتيجية. لم يتعامل كثيرًا مع جامعات النخبة في جوهرها. لقد كان أفريقيًا ومواطنًا من العالم النامي، وركز حياته على بناء المؤسسات السياسية والفكرية في إفريقيا. وهذا يتناقض مع العديد من المبادرات من الجامعات في جوهرها والتي تحاول دمج العلماء من الأطراف في مؤسساتهم (التي غالبًا ما تكون أوروبية المركز)، بدلاً من دعم المؤسسات الجنوبية ونظريات المعرفة.

أخيرًا، ربط أمين عمله دائمًا بالنضالات المادية الحقيقية - كانت الحاجة إلى معارضة العلوم الاجتماعية الأوروبية المركزية مهمة لأنها ستكشف البعد الاستعماري للنظام الاقتصادي العالمي. هذا مهم في سياق الدعوات لإنهاء استعمار الجامعة التي يتم إجراؤها غالبًا بمعزل عن النضالات الاجتماعية الأوسع المتعلقة بإنهاء الاستعمار. وبالتالي، فإن عمل أمين بمثابة تذكير حاسم بأن الاستعمار كان يتعلق بالموارد المادية، وبالتالي فإن إنهاء الاستعمار لا يمكن تحقيقه من خلال التغييرات في نظرية المعرفة وحدها.